ユタ型（沖縄・祖霊媒介の口寄せ）
要約 ユタは沖縄諸島の民間霊媒で、祖霊・家の神・土地神など複数の霊的領域を横断 して口寄せ（言語媒介）を行う。共同体の公的祭祀を担う祝女（ノロ）と区別され、ユタは主に家族・個人の相談（病因の特定、和解・供養の設計、転居や開業の吉凶判断など）に応じる。儀礼の中核は祖霊を中心とした家霊信仰と、台所の**火の神（ヒヌカン）や御嶽（ウタキ）**に代表される土地の聖性である。(Wikipedia, Okinawa Travel Guide, 國學院大學デジタルミュージアム)
1. 定義と位置づけ
- ユタ：琉球宗教における民間の口寄せ型霊媒。震え（サンジンスー）や声色の変化をともなうトランスで託宣を語ることがある。公的・制度的祭祀を司るノロ（祝女）とは役割が異なり、個別案件（家内安全・病因・家移り等）に特化するのが通例。(Wikipedia)
- カミンチュ（神人）：琉球宗教の実践者の包括語。ユタやノロなど、多様な役割が含まれる。(Wikipedia)
2. 歴史的文脈：ノロ制度と民間霊媒
- ノロ（祝女）は中世以降、御嶽（ウタキ）などの聖域で共同体祭祀を統括した女司祭層で、王権による官制化（尚真王期）を経て広域に配備された。これに対しユタは制度の外で民間需要に応じ、家祖先や家内秩序に焦点化した相談・口寄せを担ってきた。(Wikipedia, 國學院大學デジタルミュージアム)
- 聖域の象徴としての斎場御嶽（せーふぁうたき）は、王国最重要の聖地で女性司祭が中心だったことが案内資料からも確認できる。(Okinawa Travel Guide)
3. 世界観と媒介対象
- 祖霊信仰と家の神：沖縄の霊性は祖先祭祀と家霊を軸にヒヌカン（火の神）・仏壇（トートーメー）・墓（家墓）を結ぶ生活宗教として組織される。台所の三つ石や香炉にヒヌカンを祀るのが一般的で、日々の報告・祈りが欠かせない。(Okinawa Travel Guide, 國學院大學デジタルミュージアム)
- 土地の聖性：村の守護神が降臨する御嶽（ウタキ）、海辺・洞窟・社叢などの**拝所（うがんじゅ）**が媒介空間となる。(國學院大學デジタルミュージアム)
- 神仏習合・多層性：祖霊・家霊に加えて、自然霊／地域神、在来神話（ニライカナイ）や仏教的観念が重層化している。(Wikipedia)
4. 憑依・口寄せスタイル（現象学）
- 口寄せ中心：相談者の課題に応答する**語り（託宣）**が核。声質・語法・身体所作が変化する軽〜中等度トランスが多い。(Wikipedia)
- 完全憑依の出現：事例によっては霊が前面に出る観客型完全憑依が起こるが、家祖霊の応答として短時間の交代に留まる例も多い。(Wikipedia)
- 対象の幅：祖霊（家祖先）を中心に、家の神／土地神、場合により仏教的亡者観を引く。**洞窟（ ガマ）**に関わる専門ユタの記載もある。(Wikipedia)
5. 儀礼と技法（典型）
- 口寄せ・祈願（うがみ）：相談の主題（病苦・不運・家内不和・移転・開業）に応じて原因の同定（禁忌破り・祖霊の怨望・土地との不調和など）と処方（供物・祈願・禁忌・改修）を提示。(Wikipedia)
- 魂（マブイ）をめぐる手当：マブイ落ちと理解される不調に対し、**マブイグミ（魂込め）**を家の祭壇や喪失地点で行う。必要時はユタが関与する。(Wikipedia)
- 聖域との往還：御嶽・海辺・洞窟での祈り、家内ではヒヌカン・仏壇（トートーメー）への日常の供香・報告が儀礼体系を支える。(Okinawa Travel Guide)
6. 発症・修行：カミダーリと学習
- 召命（カミダーリ／神だり）：発熱・疼痛・幻視・抑うつなど医療で説明しにくい危機として経験され、先達ユタの介助・入門を通じて統合されるという民俗的理解が報告される。(PubMed, AUETD)
- サーダカ生まれ（saadaka unmari）：**「高い霊性を帯びた出生」**という家族内の指標が語られ、のちの召命と結びつく枠組みが民俗誌・社会学系研究に見られる。(H-Net, AUETD)
- 師弟制とレパートリー：先達から対象の同定・境界運用・退出の文句を学び、家祖霊・土地神・仏教的祖霊それぞれに対応した語り口（レジスター）や供物・作法を蓄積する。(Wikipedia)
7. 社会的役割
- 家内秩序の回復：病苦・事故の原因の言語化と関係修復（祖霊への詫び・供物・約束の更新）。(Wikipedia)
- 意思決定の補助：転居・家屋改修・開業など土地と人の関係に触れる案件で助言。(國學院大學デジタルミュージアム)
- ケアの接点：精神医療との併存が指摘され、地域メンタルヘルスとの連携や文化資源としての位置づけが1980年代の社会精神医学研究に示されている。(PubMed)
8. 性別と霊性：オナリ神の地平
- 琉球宗教には**女性の霊威（オナリ神）**という枠組みがあり、女性媒介者が宗教実践の中心を担ってきたことが学術的に論じられている。ユタ／ノロの実践を理解する基本線である。(JSTOR)
- 久高島のイザイホー（12年ごとの女性イニシエーション）は1978年を最後に中断しているが、女性と聖域の関係を示す代表事例として研究・文化事業で継承されている。(amakuma.ryukyu)
9. 近現代の変容
- 聖域の再定義：御嶽（ウタキ）は従来女性司祭の領域だったが、観光・遺産保全・環境の文脈で新たな意味づけが進んでいる。宗教実践と公共性の設計が課題。(MDPI)
- 都市・観光・医療との交差：都市部では個人相談業としての可視化が進む一方、詐称・商業化への注意も必要とされる。医療側からは文化的資源としての理解が提案されてきた。(PubMed)
10. ノロ型との比較（手短な整理）
| 項目 | ユタ（民間霊媒） | ノロ（司祭） |
|---|---|---|
| 主な対象 | 家族・個人（祖霊・家の神・土地神） | 村落・王国の公的祭祀 |
| 主要モード | 口寄せ（軽〜中等度トランス／場合により憑依） | 祈祷・祭祀の執行（御嶽での儀礼） |
| 制度性 | 非制度／民間 | 制度的（歴史的に王府が任命） |
| 典拠空間 | 家祭壇（トートーメー・ヒヌカン）、拝所 | 御嶽・社叢・海辺の聖域 |
| 代表リスク | 誘導・商業化、医療回避 | 公共化による観光資源化・機能変容 |
（根拠：ノロの制度史・御嶽の役割、およびユタの民間実践の記述。(Wikipedia, 國學院大學デジタルミュージアム)）
11. 研究・実務のメモ（検証と倫理）
- 記録：逐語録（音声）＋観察メモ＋儀礼ログ（日時／場所／対象／所作）で再現性と検証可能性を高める。
- 第三者の立ち会い：審神者（とい手）や家の年長者をオブザーバーに。
- 医療との境界：急性症状や自他傷のリスクがある場合は医療・公的支援を優先――相補関係としての位置づけを明記（地域精神医療研究の示唆）。(PubMed)
- 文化権の尊重：御嶽・洞窟などの聖域は当事者の合意と地域規範に従う。(國學院大學デジタルミュージアム)
参考（入口）
- ユタ概説・用語：Yuta (shaman)；Ryukyuan religion. (Wikipedia)
- ノロ・御嶽：Noro (priestess)；Kokugakuin Encyclopedia of Shinto（Utaki）。(Wikipedia, 國學院大學デジタルミュージアム)
- 家の神・祖霊祭祀：Hinukan（Kokugakuin）；Visit Okinawa（ヒヌカン・祖霊祭祀）。(國學院大學デジタルミュージアム, Okinawa Travel Guide)
- 召命と医療：Naka et al. 1985（地域精神医療とユタ）；Allen関連文献（レビュー・要約）。(PubMed, H-Net)
- 女性と聖性：Wacker 2003（オナリ神）／久高島イザイホー。(JSTOR, amakuma.ryukyu)
- 聖域の変容：Rots 2019（御嶽の現代的意味）。(MDPI)
結語 ユタは、祖霊—家—土地を結 ぶ沖縄の宗教実践において、個人と家族の次元で秩序を回復する口寄せ型霊媒である。制度祭祀を担うノロと分業しつつ、時代の変化に応じて医療・観光・文化保全と交差してきた。ユタ型の理解には、祖霊中心の家霊信仰／女性の霊威／聖域の空間論という三つの軸を併置し、倫理・安全・検証の視点を組み込むことが肝要である。