アマゾン型（アヤワスカと植物精霊の歌）

要約アマゾン型は、アヤワスカ（Banisteriopsis caapi を基剤に、通常 Psychotria viridis などの補助植物を加えた飲料）を媒介に植物精霊と契約し、歌（イカロ／icaros）を中核に診断・治療・防護を行う体系である。憑依よりも幻視・脱魂・対話が中心で、治療は歌・息（吹きかけ）・煙草（ニコチアナ・ルスティカ）・薬草・象徴物の総合として運用される。アマゾン上流域の先住社会からメスティーソ文化圏、さらにはブラジルの**アヤワスカ宗教（サント・ダイミ、UDV、バルキーニャ）**や世界各地の都市へと拡散し、伝統と近代が交錯する。(Encyclopedia Britannica, PMC, Reading Religion)

定義

アヤワスカはつる性植物 B. caapi の樹皮・木部（β‐カルボリン系：ハルミン／ハルマリン／テトラヒドロハルミン）に、DMT を多く含むP. viridis（地域により Diplopterys cabrerana 等）を組み合わせた幻視性の煎じ飲料。β‐カルボリンの可逆的 MAO‑A 阻害により、通常は分解される DMT が経口活性化される点が薬理学的な鍵である。(PMC, Nature)

先コロンブス期以来、上アマゾンを中心に宗教・占術・治療で用いられ、近年は南米外にも普及している。(Encyclopedia Britannica)

特徴（現象学と機能）

植物教師（plant teachers）：修行者はダイエタ（後述）を通じて植物精霊から歌（イカロ）・知恵・技法を“授与”されると理解される。(kodu.ut.ee)
歌による治療：イカロは治療・防護・抽出・和解・呼び出し等に用途が細分化され、儀礼場面で身体・空間・対象部位へ音のベクトルとして“処方”される。(AnthroSource, Takiwasi)
脱魂・対話中心：霊が肉体を完全に支配する“観客型憑依”よりも、幻視／対話／旅のモードが基調で、原因の把握と処方の授受が中核となる。(Encyclopedia Britannica)
美学と療法の結合：とくにシピーボ＝コニボ文化では、ケネ（kené）と呼ばれる連続幾何学文様とイカロが相互に対応すると理解され、**「文様を歌う／歌を視る」**という審美—治療連関が語られる。(ResearchGate, Taylor & Francis Online)

発症・修行（師弟制とダイエタ）

コーリング（呼びかけ）：夢・病苦・幻視などの徴候を契機に師弟制へ。(ResearchGate)
ダイエタ（dietas）：塩・砂糖・辛味・アルコール・性などの摂生と特定植物の長期摂取を組み合わせる修行。これにより植物教師からの授与（歌／“薬吹き”の力／防護）が可能になるとされる。(Brill, kodu.ut.ee)
レパートリー形成：修行の成果はイカロのレパートリー・視座（幻視の読み）・抽出／封印の技法として蓄積される。(AnthroSource)

儀礼の構造（典型）

導入：空間の整え、歌の起動、時に葉束（シャカパ／chacapa）・ラトル等のリズム。(Academia, Wikipedia)
立ち上がり：参加者は視覚・聴覚・身体感覚の変容を報告。治療者は個別イカロを配し、**息（soplar）／煙草（mapacho）で保護・封印（arkana）**を行う。(PMC)
本体：原因の同定（祖霊・関係性・呪的投射など）と処方（供物・禁忌・追補のダイエタ）。必要に応じ吸出（chupando）や抜去の所作で**魔的投射（virotes／tsentsak）**を取り除くと理解される。(kodu.ut.ee, Giorgio Samorini Network)
収束：退出の歌・水／香・軽食で身体を戻す。

備考：用具や語彙は地域差が大きい。上記は**メスティーソ系“ベジェタリスモ（vegetalismo）”**の記述に近い。(Google Books)

病因論と治療観

疾患の多層モデル：自然原因（感染・事故等）に加え、関係性の失調（嫉妬・怨恨・誓約違反）や呪的投射（virotes）が病因として語られる。治療は関係の再編と侵入物の除去、防護の再構築を目的に組み立てられる。(kodu.ut.ee)
イカロの機能：浄化（limpieza）、封印（arkana）、抽出・中和、和解・再契約の歌が使い分けられる。(Takiwasi)
薬理と体験：β‐カルボリンと DMT の相互作用が意識変容・情動処理・記憶想起に寄与し得るとの仮説があり、臨床研究では抗うつ・依存症状などへの可能性も検討されている（効果は限定的エビデンス段階）。(PMC)

地域差と拡張

上アマゾンの先住・メスティーソ圏：ペルー、エクアドル、コロンビア、ブラジル西部に広く分布。コロンビア〜エクアドルでは**ヤヘー（yajé）**の名が一般的。(ResearchGate)
ブラジルのアヤワスカ宗教：サント・ダイミ／UDV／バルキーニャなどのキリスト教・アフロ系とのシンクレティズムを通じ、世界数十か国へ拡張している（国・地域で法制度は相違）。(Reading Religion)

道具・象徴（例）

葉束（シャカパ）：音響でリズムと空気の流れを作る葉のラトル。地域によって素材・運用が異なる。(Wikipedia)
煙草（mapacho／Nicotiana rustica）：吹きかけ（soplar）や結界に必須とされることが多く、南米先住社会における煙草とシャーマニズムの親和性は広範に報告されている。(PMC, Yale University Press)
マジック・フレム（yachay／la flema）：治療者の力の容器と理解され、魔的投射（virotes）の出し入れや吸出と結びつく観念が広く記述される。(Wikipedia, Giorgio Samorini Network)
ケネ（kené）：文様＝歌＝身体の連関で治療的美学を構成する（シピーボ＝コニボ）。(ResearchGate)

社会的役割

治療・除霊・関係調停・共同体の守護が核。患者個人の苦悩の再物語化に加え、家族・隣人・土地の霊との再契約を通じて秩序回復を志向する。個人相談（占術）・地域儀礼・悲嘆ケアなど、機能は広い。(ScienceDirect)

近現代の論点（倫理・安全・環境）

観光化・グローバル化：“アヤワスカ・ツーリズム”は知的財産・文化盗用・安全性・ガバナンス等の論争を伴う。先住の著者たちは文化・自然への負荷と搾取に警鐘を鳴らしている。(The Guardian, SAPIENS)
環境・資源：需要増大に伴う原料植物の採取圧・生態影響が議論されている。(chacruna.net)
安全：MAO‑A 阻害による**薬物相互作用（SSRI/SNRI 等）**や既往症との関係に注意が必要。臨床研究は潜在的有用性を示す一方、統一の安全基準・倫理的運営の整備が不可欠とされる。(PMC)

注：各国の法制度・医療倫理は異なる。参加・研究・表現のいずれでも、地域の規範・当事者の権利・安全を最優先に扱うべきである。(ResearchGate)

他類型との比較（要点）

シベリア型の脱魂（魂の旅）と構造的に近いが、アマゾン型は植物教師と歌が中核で、音楽—薬理—関係修復を束ねる点に特異性がある。
韓国ムーダン型／ザール型など完全憑依中心の系に比べ、観客型憑依は例外で、幻視・対話が主導。
アフロ系宗教の**憑在（mount）**とは、歌の機能分化・ダイエタ・植物教師の概念で一線を画す（ただし近代的交流により相互影響も見られる）。(Encyclopedia Britannica)

キーワードと補注

イカロ（icaros）：治療歌の総称。**学習は“授与”**という語りで表現される。(kodu.ut.ee)
ベジェタリスモ（vegetalismo）：メスティーソ系の植物霊媒的シャーマニズムの通称。(Google Books)
サント・ダイミ／UDV：ブラジル発の宗教運動。歌・祈り・行進など教会型の秩序の中でアヤワスカ（ダイミ／ホアスカ）を用いる。(Reading Religion)

参考（入口）

総説：Encyclopaedia Britannica「Ayahuasca」；先コロンブス期の占術文脈。(Encyclopedia Britannica)
薬理：Brito‑da‑Costa 2020（MAO‑A と DMT の相互作用）、Morales‑García 2017（B. caapi アルカロイド）。(PMC, Nature)
イカロと美学：Luna（1986 ほか）；Brabec de Mori（2009〜）／ケネと歌の連関。(kodu.ut.ee, ResearchGate)
音楽学・体験研究：Graham 2023；Sherwin 2025。(AnthroSource, Akademiai Kiadó)
拡散と宗教：Labate & Cavnar ほか。(Reading Religion, Neip)
倫理・環境：Sapiens（Fraser 2017）、The Guardian（Gualinga & Virkina 2025）。(SAPIENS, The Guardian)

本稿は文化・医療・倫理の複合領域にまたがる概説である。具体的実践や研究に際しては、地域コミュニティの同意と安全基準、相互尊重の原則を徹底し、専門家・当事者と連携することを推奨する。